五角星币

五角星币是整副牌中「以形受质」的形象。它同时是一枚硬币——重量、价值、生命中可被计数与交换的那一部分——又是刻在硬币上的五芒星：在赫尔墨斯仪式里，五芒星被视为「灵以之统御四元素」的封印。把五芒星嵌在金盘之上，就是在主张：整副牌中最物质的事物，本身已经是一道秩序——土，仔细看时，从来不是生料，而是同意以某种形式出现的料。

五芒星本身是经由一条很长的链条抵达塔罗的。公元前六世纪的毕达哥拉斯把「五」视为首个奇数与首个偶数的「联姻」；阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在《神秘学三书》（1531-33）第二卷中画出内接于五芒星的人体，五个顶点标以行星；十九世纪中叶，Eliphas Lévi 在《高等魔法之教义与仪轨》（1854-56）里把惯例固定下来：朝上的五芒星读作「灵统御四元素」，朝下的则读作「四元素失却统御」。1909 年由 Smith 与 Waite 一并落成的金盘正坐在这条线上——黄色圆盘之上一只朝上的五芒星，每一次出场都是一句小小的宣告：这件物质属于一个被结构化的世界。

五角星币是一整组花色的徽记，而这一组本身就是一篇「金钱——以及一切物质——在被要求慢下来时会发生什么」的论文。星币二上，两枚硬币被一道绿色的无穷符号系在一起；图中人不是在二选一，而是把它们维持在身后那片潮汐起伏的节奏里。星币三上，三枚星币被刻进一道石拱——工匠的劳动被嵌进风雨刷不去的位置，认可被钉在砌石中，而非赞誉里。星币四是这一组的硬转折：戴冠者把一枚币紧抱胸前，把一枚扣在冠顶，把另两枚踩在脚下——身体上四个支点都被「占有」占满，没有一处是空闲的。

从那里开始，整组花色一节一节往下走。星币五把五枚硬币嵌进一扇彩色玻璃窗，下方两名衣衫破旧的人匆匆走过却不曾抬头——援助本就镶嵌在他们头顶。星币六上，施予者一手提着一架真正的天平，另一手把硬币一枚一枚交到底下伸开的手里——「给」这件事本身被计量，节制是动作的一部分，而不是事后添加的修辞。星币七上，男子拄锄端详藤上仍在熟成的六枚星币，脚边另落一枚——播种与收割之间的「等」被画成同一种姿态。星币十把十枚硬币按卡巴拉「生命之树」的几何排在画面之上——财富被画成一种结构，而非堆叠：让它能流动，而不是堆积。合在一起读，星币这一组是整副牌用来研究「在节制下的物质」的器皿——如何拿、如何守、如何给、如何归属。

硬币上的五芒星，是西方魔法思想里最古老的图形之一。公元前六世纪的毕达哥拉斯据说把这一图形授予自己的学派作为辨识标志。阿格里帕在《神秘学三书》（1531-33）第二卷里画出内接于其中的人体，各顶点标以行星；把五个顶点读作四元素加「灵」，是后来 Lévi 与黄金黎明的做法。Eliphas Lévi 在《高等魔法之教义与仪轨》（1854-56）里把朝向定下：朝上的五芒星读作「灵统御四元素」，朝下的则是失去这种统御。1888 年成立的「黄金黎明」秘社把「小五芒星仪式」操练给每一位入门者——在四正方向上以指或剑在空中描画一个驱除的五芒星。1909 年，Pamela Colman Smith 在黄色圆盘上画下那个朝上的五芒星，这一笔不是装饰：它是整副牌在每一张星币上都重新声明一次——这世界上最物质的事物，正是在此处以「已经有秩序、已经与灵相系」的形式被接受。